Помощница или злодейка? Кем на самом деле была Хозяйка медной горы из уральских сказов Бажова

После встречи с Хозяйкой медной горы Степан добывал только драгоценные камни, но напрочь лишился покоя. Данила узнал тайну каменного цветка, но пропал без вести в ночь перед собственной свадьбой. Татьяна стала искусной вышивальщицей, но так и не познала настоящего счастья. Рассказываем, кем же всё-таки является самая известная героиня Бажова — вершительницей справедливости или злодейкой, рушащей жизни. 

Кто такая Хозяйка медной горы

Хозяйка медной горы — одна из ключевых героинь сказов Павла Бажова, навеянных рабочим уральским фольклором. В каких-то из них она становится главным действующим лицом, как, например, в сказах «Медной горы Хозяйка» или «Горный мастер». В каких-то упоминается лишь вскользь — здесь можно вспомнить истории «Таюткино зеркальце», «Хрупкая веточка» или «Травяная западёнка».

Литературовед и фольклорист Валентин Блажес говорит, что Бажов любил писать циклами и редко когда создавал произведения, существующие сами по себе. Обычно сказы были связаны друг с другом общими персонажами или единым местом действия, но при этом оставались полноценными независимыми произведениями. Хозяйке медной горы посвящён целый цикл, в который входит десять сказов: 

• «Медной горы Хозяйка»
• «Малахитовая шкатулка»
• «Каменный цветок»
• «Горный мастер»
• «Хрупкая веточка»
• «Две ящерки»
• «Приказчиковы по­дошвы»
• «Сочневы камешки»
• «Таюткино зеркальце»
• «Травяная западёнка»

И две так и не законченных истории — «Тёплая грань» и «Хозяйкино зарукавье».

Во всех этих сказах Хозяйка как существо волшебное предстаёт перед людьми в разных ипостасях. Кому-то является в образе прекрасной девушки, кому-то — уже взрослой величественной женщины. К кому-то приходит в облике ящерицы, а кто-то и вовсе просто слышит её голос. И всё же можно выделить некоторые значимые черты внешности героини. 

Она определённо хороша собой — чаще всего персонажи понимают, кто перед ними, потому что незнакомка необыкновенно привлекательна. У неё невысокий рост. Волосы — чёрные. Их она заплетает в косу, которая, словно приклеенная, лежит вдоль спины. А глаза у Хозяйки зелёные. 

Она носит платье, сделанное из «шёлкового малахита», то есть оно само по себе каменное, а на вид как струящаяся ткань. На нём есть детали из листовой меди и расшитое драгоценностями зарукавье. Но центральной деталью образа Хозяйки всё же является малахит — он встречается и на платье, и в украшениях, и в обстановке её жилища, поэтому герои сказов часто называют героиню Малахитницей. 

Хозяйка обладает магической силой. Она может управлять ящерицами, а может сама превращаться в них полностью или частично: тело ящерицы, а голова — женщины. Она хранительница гор и вольна по своему усмотрению распоряжаться, кому показать залежи руды и богатств, а от кого их спрятать. Знает она и секреты камнерезного мастерства, но делится ими только с достойными. 

Встреча с героиней почти всегда опасна: мужчины теряют душевное равновесие и оказываются перед трудным выбором между миром людей и загадочным миром Хозяйки, который скрывается в её владениях.

Как появился образ Хозяйки медной горы

Валентин Блажес говорит, что в образе Хозяйки угадываются черты полудницы — девушки из славянской мифологии. Полудница олицетворяет опасное для человека пограничное время дня — полдень — и солнечный удар. Также Хозяйка чем-то напоминает буканушку (уральского домового), кикимору и прочую неведомую нечистую силу из народной демонологии. А исследовательница Б. С. Ефимова предлагает обратиться к языческим верованиям народов Урала, чтобы узнать истоки образа Хозяйки. Здесь большую роль играли духи — хозяева гор. 

Вообще, представление о духах, которые управляют лесами, реками, озёрами и горами, встречается почти у всех народов. Исследователь Леонид Потапов писал, что, например, у алтайских племён в охотничьих легендах «хозяева гор» часто появлялись в облике людей, чаще всего молодых женщин. Они приходили к охотникам, холостым молодым людям, прямо в тайге, вступали с ними в интимную связь и делали их удачливыми в ремесле.

В этом сюжете важно несколько моментов. Во-первых, встреча происходит в тайге — месте чужом, далёком от обычной человеческой жизни. Во-вторых, духи выбирают не взрослых семейных мужчин, а молодых холостяков, которые ещё не стали полноправными членами рода. В‑третьих, после такой встречи герой получает особые знания и умения, становится мастером своего дела. Всё это говорит о том, что эти легенды связаны с древним обрядом инициации, когда юноша вступает в этап зрелости.

В славянских представлениях инициация была обрядом перехода из детства во взрослую жизнь. Она представлялась как путь сквозь испытания, во время которых человек символически «прощался» с прежней жизнью. Он образно умирал, оказывался в опасном чуждом пространстве и якобы сталкивался с потусторонними силами, а после этого заново рождался и возвращался уже изменённым, получая право быть полноценным членом общины. То есть после встречи с Хозяйкой молодой человек становился взрослым мужчиной. 

Вероятно, именно на подобные легенды опирался Бажов, создавая свои сказы. Хозяйка медной горы также появляется перед героями в отдалённых местах — в горах или в лесу. Впрочем, бывают и исключения. Например, к Митюшке из сказа «Хрупкая веточка» и к Тане из «Малахитовой шкатулки» героиня явилась домой. 

Чаще всего Хозяйка действительно помогает неженатым молодым людям — она прямо говорит об этом в сказе «Травяная западёнка»: «женатым не пособляю». Правда, добавляет: «а женихам и подавно». Тем не менее и у Степана из «Медной горы хозяйки», и у Данилы из «Каменного цветка», и у Андрея из «Двух ящерок» были возлюбленные. 

Что касается любовной связи с героями, об этом нигде не говорится напрямую. Но Степану из «Медной горы хозяйки» героиня предлагала стать её мужем. И позже, когда герой женился на своей невесте Настасье, у пары родилась дочь Таня, как две капли воды похожая на Хозяйку. Хозяйка сама звала её доченькой. 

Впрочем, здесь важнее другое: все мастера, которые остаются работать у Хозяйки в горе, считаются умершими. Даже когда они возвращаются в мир людей, их принимают за оживших мертвецов и стараются держаться от них подальше. При этом Хозяйка не делится с мастерами знаниями просто так — перед этим герои проходят испытания. И это снова отсылает к обряду инициации, где посвящаемый как бы «умирает» в прежнем состоянии и рождается заново.

Помогала ли Хозяйка медной горы героям сказов или губила их 

«Худому с ней встретиться — горе, а доброму — радости мало», — таким словами заканчивается первый в цикле сказ «Медной горы хозяйка». 

У большинства людей, что-либо слышавших о сказах Бажова, сложилось чёткое представление: трудолюбивым и честным Хозяйка помогает, а жадных, злых и корыстных она наказывает. 

Явно отрицательные герои, желающие разбогатеть, ничего не делая, с её подачи несут довольно жестокие наказания. Например, Яшка из «Травяной западёнки», который мечтал жениться на красавице Усте, но готов был отказаться от неё ради Хозяйкиных богатств, по итогу лишается ума. А жадный Сочень из «Сочневых камешков», не прошедший испытание Хозяйки, умирает. 

Честный и смелый рудокоп Степан встречает Хозяйку во время полуденного отдыха. Она поручает ему задание и за добросовестное выполнение награждает даром находить драгоценные камни, где бы он ни начал копать. Сирота Данила, одержимый идеей найти каменный цветок, становится искусным мастером. Его сын Митюшка, желающий найти способ заработать, чтобы помочь семье, также благодаря Хозяйке начинает преуспевать в гранильном деле. А плавильного мастера Андрея — борца за справедливость — она спасает от смерти, когда начальник несколько недель держит его взаперти в горах без еды и воды. 

Но не всё так просто. 

Для Степана встреча с Хозяйкой оборачивается горем: он не может её забыть и в итоге умирает прямо у той горы, где встретился с героиней. Митюшка и Андрей после её помощи пропадают без вести — никто о них больше ничего не слышал. Данилу ждала бы та же участь, если бы не любовь невесты Кати, которой всё-таки удаётся вернуть его домой. И хотя после возвращения молодые люди живут прекрасно, на героя периодически находит грусть — воспоминания о жизни во владениях Хозяйки. 

Также Валентин Блажес утверждает, что благосклонна Хозяйка только к мужчинам, в то время как женщины от неё страдают. Настасья, которой Хозяйка через Степана передала малахитовую шкатулку, так и не смогла надеть ни одного из украшений. Стоило им соприкоснуться с Настасьиной кожей, они становились настолько холодными и тяжёлыми, что хотелось поскорее их снять. У Кати из «Каменного цветка» и «Горного мастера» Хозяйка хотела забрать жениха Данилу и отказывалась его отпускать, уверяя, что ему с ней лучше. А на дочь Кати и Данилы из неоконченного сказа «Хозяйкино зарукавье» и вовсе нападает змейка — подчинённая Хозяйки. Все девушки из сказов были честными, добрыми и трудолюбивыми и понесли наказания ни за что. 

Тех немногих героинь, которым Хозяйка помогала, Блажес считает исключением. Таютке из «Таюткиного зеркала» Хозяйка дарит зеркало, которое, впрочем, не играет роли в её дальнейшей судьбе. Да и подарок Таютка получает, будучи переодетой в мальчика. К Татьяне из «Малахитовой шкатулки» Хозяйка является в образе странницы, обучающей девочку шитью. Но очень быстро становится понятно, что дело здесь не в душевной доброте: есть основания считать, что Таня её дочь или же что Хозяйка выбирает её своей преемницей. Позже повзрослевшая героиня даже присоединяется к «делу» Малахитницы — по деревне начинают ходить слухи, что теперь в этой местности две Хозяйки. 

Сложно назвать Хозяйку вершительницей справедливости, ведь от её действий часто страдают невинные люди. К тому же народ из придуманного Бажовым мира нередко повторяет: встретиться с Хозяйкой — не к добру. Она существо потустороннее, а любая встреча с потусторонним пугала, поэтому люди и считали, что от героини стоит ждать беды. 

Но и настоящей злодейкой Хозяйка не является. Она хранительница гор и богатств, которые там прячутся. Кроме неё, их некому защитить. Для героини в первую очередь важно, чтобы её владения находились в безопасности, поэтому она наказывает тех, кто этой безопасности угрожает. А награждает она, судя по всему, тех, кто этой безопасности выгоден. Скорее всего, все герои, пропавшие без вести, трудятся в её владениях. Поэтому Хозяйка медной горы в равной степени соединяет в себе добро и зло.